不入园林，怎知春色如许？陈从周说：“中国园林，能辞天下上独树一帜者，实以诗文造园也。”连年，中国园林的磋磨维度缓缓从传统的园林学、建造学，向文史磋磨范畴拓展。由李浩磨真金不怕火主编、陕西师范大学出书总社出书的“中国古代园林文体文件磋磨”丛书（9种），即是从文体、文化视线磋磨园林的一批硕果。今仅以曹林娣磨真金不怕火的《园林撷华：中华园林文化解读》一书为例，寻索中国园林的文化秘境。

风华千年的历史回溯

中国园林滋育于农耕端淑泥土中，从上古走来，绵延于今。《园林撷华：中华园林文化解读》站在中国园林文化的宏不雅历史视角，深化计划中国园林经典的酿成历程、凝华的东方聪惠结晶、额外的审好意思内涵、文脉传承与翻新旅途，以及与其他异质文化的异同之处。在古今和会、中外互鉴的广袤视线中，呈现出中国园林独到的文化品格、审好意思道理、精神追求，偏捏在当下期间的进军好奇景仰好奇景仰。

该书以“风华千年的苏州园林”开篇。“江南园林甲寰宇”“苏州园林甲江南”，苏州园林是中国园林的典型代表，中国园林是中华优秀传统文化的代表。作家以苏州园林为规范，精细梳理园林从春秋本领雏形初现，到秦汉时类型渐丰，再历经六朝苏州园林的奠基、隋唐五代园林诗化的萌芽，宋元本领文化艺术体系的完备，在明中世至清前期达至蓬勃的历程，终末讲述近代苏州园林传统的式微与变革。近三千年波浪壮阔的造园历史，历历如绘地铺陈在读者目下。

园林，宛如东谈主间瑶池。春秋本领的吴越苑囿以好意思好的设计，哄骗当然的奥密山水，营造出粉饰细密的东谈主间阆苑。秦汉宫苑，更以天帝方位的“玉阙”为正本，创建了一池三山款式，确立了地上仙宫。这里有棋布星罗之宫阙台不雅，有剔透润泽之玉石赏识，有异兽珍禽、珠树琼花，有重重假山、潺潺活水，蕴含先东谈主对人命长生的渴慕和追求。园林自产生起就不仅是物资性的土木建构，更成为蓬莱瑶池、鱼米之乡等方外绝好意思之境的典型代表。

园林，亦是东谈主境中的乐土。陶渊明那句“结庐在东谈主境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”。影响了中国无数念书东谈主，同期也将皇家贵戚崇拜的阆境仙苑，挪动为士医生文东谈主们向往的欲望栖居地。他为士医生们筑造了一个精神之巢！白居易则将山水引入城市宅第，在“中隐”的底色上结束了城市山林的营造。“适情处处齐安乐，大抵园林胜市朝”，履谈里池台的建构、太湖石的审好意思发现、外适内和的精神津润，径直影响到后世的园林营造和审好意思。

园林，更是诗意的栖居之地。“大隐在关市，不在壑与林”，元末以后，传统的隐逸不雅念发生变化，士医生文东谈主从游于艺，缓缓转向隐于艺。明代巨额文东谈主画家，诸如计成、周秉忠、李渔等，将文东谈主画的意境构念念、好意思学意念、意态格调等融入园林绸缪与意境营造中，园林幻化为诗情画意的纯好意思之境。园林，更是精雅生存的载体。尤其清朗期，士医生文东谈主弘扬怡情悦性和诗化的生存，他们雅化居室、插花赏花、鉴古藏珍、品茶抚琴、雅会文会……将庞杂生存谱成了歌、吟成了诗。诗意地栖居在园林，成为中国东谈主的摄生聪惠。

该书连缀中国园林各期间历史文化的剪影，照耀出园林经典的锻铸之路，使读者仿佛千里入联翩而至的历史长河中，静静体味中国园林的千年风浪变迁，感受其持久不变的爽气洒脱风仪与朴实无华的情操，轻轻触摸中华英才的精神脉动和欲望追求。

拾级而上的寻好意思之旅

园林中的山虽非当然中的真山，水亦非隧谈的当然之水，但一花一草、一亭一台，齐饱含着深厚的情感，处处彰显然额外的文化内涵。那么，中国园林的多层好意思韵具体体现在哪些方面呢？该书辘集诸多名园的景境营造与东谈主文意蕴，层层深化、大书特书地展现了中国园林丰富多元的好意思。第一层是“好听雅瞻念”的刻画之好意思。中国园林，既有富丽堂皇的皇家园林，也有清绮丽致的江南园林，更有谐山鲜嫩秀之好意思的寺庙谈不雅园林，格调非一，但对当然山水的追求与再现则是谐和的。环秀山庄的假山，出自叠石家戈裕良之手，是我国现有湖石假山中的“神品”。踱步园中，叠石成山、水萦如带，沿溪岸周折盘旋而行，岭之平迤、峰之峻峭、峦之圆浑、崖之突兀、谷之深壑、涧之潜折、瀑之飞悬、池之澄明、石之挺秀等,尽收眼底，数尺之间幻化无限，仿佛步入群山万壑。此外，莺啭乔木、碧桃满树、柳沿曲径、梅绕亭阁等景致，以及奇光异彩的漏窗、盘曲流转的墙体与回廊、“吟花席地、醉月铺毡”的铺地等，动静叨唠、雅朴合体、旷幽交错，使东谈主在昂首低眉的骤然，发现处处有好意思景。

第二层是“悦心悦意”的诗情画意。算作一门玄虚性艺术，中国园林的品赏根源在于中国文体。从古代的王维、白居易、欧阳修、倪云林、文徵明、文震亨、祁彪佳、李渔，到现在的刘敦桢、陈从周等各位先生，齐见地以诗文立意、构念念、造景、造境，从而使园林昂扬出一种内在的生机、厚谊、风骨与精神，委果作念到 “筑圃见文心”。作家从庄子的 “濠濮间情”、陶渊明的桃源瑶池、唐诗宋词意境及诗文集萃，以及妙手雅士等园林意涵和景况主题开赴，深化陈诉中国园林的“文心”，合计“从唐宋乃至明清的写意山水园，大多由著名的文东谈主字画家构念念创作，园中以诗情画意为至高追求，以文体意境为根柢方针”。嘉兴烟雨楼的烟雨堂取自杜牧的“些许楼台烟雨中”，退念念园中多处景点来自白石谈东谈主姜夔之词，石舫径称“闹红一轲”亦取自《念奴娇·闹红一轲》词名，游赏园林，如同翻阅中华千年的诗文集萃，唐诗宋词在园林的移步换景中跃然则生。画与园更是艺术孪生：王维之辋川，不仅有诗更有《辋川图》，经千年而摹写不竭；卢鸿一的草堂十景，亦有诗有图……由唐而宋，携画求诗、携记求画等文东谈主致密缓缓盛行，园林最终成为“凝固的诗、立体的画”。诗画之间，蕴含的是雅士名贤的东谈主文情韵，正如苏州沧浪亭隐现的是屈骚精神，上海日涉园隐含的是陶渊明的隐退之情。在园林中，看的是山水，体悟的是诗情，净化的是心灵。

第三层是“悦志悦神”的比德交付。园林追求山林仁德，将“国”“家”“志”“情”融入山水之间。圆明园之“万方安和”“九有清宴”、颐和园之“四海承平”都是对国之永存及巩固兴盛的祈望；艺圃主东谈主姜埰在园中种枣明志，其子在枣旁筑轩，额以“念念嗜”，这是两代东谈主对家国的赤胆忠诚。其他如怡园的“岁寒草庐”，拙政园的“得真亭”“玉壶冰”等，齐以山水比德。同期，中国园林又以恬澹、缓和为尚，苏州南半园题联“园虽得半，身过剩闲”，蜗庐、半亭、容膝斋、残粒园等，都是自如自安、自适自性的体现。在这里，看花、问竹、听松，游荡于林水之间，随心适情，愉悦心志，便可委果体悟白居易的“外适内和、体宁心适”之谈，以及苏轼“山河风月，本无常主，闲者即是主东谈主”的十分情韵。

中国园林之好意思，有着了了的层级之分。阅读《园林撷华：中华园林文化解读》一书，使东谈主仿佛“从山阴谈上行，山川自相映发”，园林的多层好意思韵令东谈主应接不暇。

是当代的亦然天下的

中国园林，既是传统的，又是当代的。中国园林，流淌的是中国东谈主的血脉。“天东谈主合一”是中国先东谈主濒临当然、体察当然、感悟当然则得出的亘古真谛，千年流转而不竭。中国园林崇拜当然则不制胜当然、适应当然则不干扰当然，从景境营造到东谈主文意蕴都深深蕴含了中国传统的人命意志、摄生聪惠、东谈主生形而上学，这恰是“天东谈主合一”的最高意境。今天的东谈主们，在成功的街谈转角处窥见一处竹石小景，脚步不禁延缓，心亦骤然感化，这是园林天生自带的神气疗效功能。中国园林偏捏连带而出的袖珍景境，抑或一方盆池、三两秀竹，都足以曲折和津润心灵。品中国古典园林，过当代诗意生存，这也许恰是中国园林“东方聪惠”在今天的链接。

中国园林，既是中国的，又是天下的。中国园林植根于中华泥土，是中华先东谈主的“瑶池”“乐土”“家园”，是中汉文化致密精神的标记，同期亦然天下园林中最贯注的明珠。早在1980年，苏州网师园殿春簃为正本营造了“明轩”，将中国园林搬知友意思国，江南园林的幽雅之境也随之影响到外洋园林的营造格调。随后，登第园林在他国异乡的地盘上扎根发芽。1986年北好意思地区建成第一座明代格调的中国园林——温哥华中猴子园，在亭台楼阁、岁寒三友松竹梅和池塘小溪中饱含了中国园林的韵味。如今，天下列国已陆续营造登第园林达到一百余座，洛杉矶的流芳园、德国的潜园、澳大利亚的谊园等都成为当地的记号性景不雅，既结束了中外文化通常，又使中华优秀传统文化走出洋界，走向天下，使“中国的”园林成为“天下的”园林。

在该书中，作家饱含深情地细数一座座园林的前世今生，由表入里地解读中国园林的文化秘境。在她深化浅出的叙述中，古典诗意园林从历史的深处款款走来，抖落孤独高贵，浸染丝丝文意，让东谈主们在泉石山水、草木亭台间，恍悟中国园林的致密情韵，感悟中汉文脉的千年流转。

（作家：王书艳体育集锦，系浙江工商大学东谈主文与传播学院副磨真金不怕火）